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九寨沟宗教信仰 |  |
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九寨沟的藏族同胞信仰苯教。公元前二世纪，西藏的苯教传到了九寨沟所在的阿坝地区，与当时原始的巫教结合，公元6世纪，苯教在这一地区大为盛行，7世纪，藏传佛教传入，与苯教发生冲突，因为苯教在这一地区的的信众众多，基础坚实，才没有完全退出历史舞台，而发展成为藏传佛教的一个派别，形成了独特的宗教文化景观，直到今天，整个阿坝藏族羌族自治州仍然保持有60座苯教寺庙。
龙达
龙达是原始苯教崇拜自然祭祀神灵的产物，也是藏传佛教祭祀各种神灵的主要内容之一。“龙达”有纸的和布的两种，上面印有图案和经文，“龙达”使用时，纸时的顺风撒放，布做的用毛绳串连起来，悬挂在桥上或神山，“牙则”等地。
现今藏族社会信教者放“龙达”，主要是为了祈示神灵保佑自己吉祥如意，“龙达”上印有“六字真言”或“八字真经”等密咒，据说表示法力无边。
苯教又名苯波教，是在佛教传入西藏之前，流行于藏区的原始宗教，苯教起源于古代西藏象雄地区，创始人为旦巴幸绕。苯教信仰万物有灵，它的主师叫“兴绕”，意思是最高的巫师。巫师围绕祈福消灾等宗旨展开其宗教活动，具有原始土著宗教的遗风。
经幡
经幡，九寨沟藏族人称为“葛达”，意为插在门口的旌旗，据说在吐鲁番时代军户都要在门前插军旗以示荣耀，后来军旗逐渐演变成为现在的经幡，经幡是密宗文化与中原文化相结合的产物，根据其用途和内容不同，经幡的长短也不一样，短的几米，长的数十米，分蓝、白、红、绿、黄五种颜色，分别象征蓝天，白云、火焰、绿水和大地，代表木、金、火、水土五行。经幡颜色的选择和经文的使用是根据信教者的五行命相占卜决定的，五行学说认为：五行是构成世界的最根本的五种物质，宇宙间的一切都是五行运动变化的结果，人的命运，人的生命力也与五的生克有关。经幡将五行学说与密宗经咒完美地结合在一起，这不能不说是藏传佛教的一大创举。
在九寨沟景区里，游客常可见到堆积在十字路口湖边和村寨的出入口处的刻有经文的石头或神箭（木制的各种兵器），堆上还插有经幡，这就是“嘛尼堆”，九寨沟藏区称为“牙刷”。“牙则”是原始苯教山神崇拜的具体体现，它不是因佛教传入藏区而传入高原的，但是藏传佛教则完全继承了通过建立“牙则”来祭祀山神的这一苯教的古老习俗。
转经
在九寨沟，你还可以看到无处不在的转达经筒，转经筒有大有小，小的为手持转经筒，供信徒们在任何场所不停地摇转，大的固定在寺院的转经道上，转经筒里藏有许多经卷。虔诚的信徒们一边走，一边用手将不同规格的经轮转动一遍，他们认为每转动一遍经轮，就等于念育了经轮中的经文一百遍，其功德也随之成倍增长，另外，在九寨沟还有一种“水转经”它是在湍急的河流上建立的转经筒，利用流水使经筒日夜不停地转动，除了以上几种方法之外，信众还可以围绕一座寺院，一座佛塔，一座佛殿，一座神山等向右转一圈或几圈，茂至成百上千圈，这也是一种转经，在藏区转经活动筒便易行，人人能够做到，且被认为是功绩无量的修行方式，因此成为藏传佛教中普及面最广的一种特别的祝仪，在藏族社会中久兴衰。
在藏传佛教中塔分为灵塔和佛塔两种，灵塔供奉在寺院里，用金或铜铸成，是活佛塔葬的一种形式，佛塔则建在寺院和各村寨人口较少的地方，塔的原色必须是白色。塔的命名，由塔内的经文和法器类别。塔身造型，装饰特点来决定。如果是塔群，则按主体佛塔内经文的内容及名称合并命名，九寨沟树正寨的“九宝莲花菩提塔”就是合并命名的。
节日
九寨最隆重的节日是阴历年的春节，早在过年前的许多天妇女们就忙开了，家这户户都要打扫卫生，巾上八宝吉祥图和守护神，愿家人在新的一年幸福，吉祥。春节期间的日程安排为除夕夜吃团圆饭，正月初一，初二家人团聚，初三开始为大众活动，他们舞龙，舞狮欢庆节日，正月十一九寨沟内有规模盛大的春节联欢会，极其热闹。
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